加入书架 | 推荐本书 | 返回书页
韶澈小说网 -> 网游动漫 -> 内家拳演义章节目录 十，易筋经（二）
- （原文）且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
（介绍）为什么要易筋？因为人体的筋骨是由娘胎里造就的，因此人天生就有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者等各种各样的体质，导致了筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康等各种体像。如果一个人内无清虚外无坚固，就有入道的障碍。所以要想入道，就得先易筋以坚固其体，强壮内里以帮助体质，否则就不能入道。
此处之筋，非人体固有的组织器官，而是指经络，即元气运行的通道。
元气，后面将在《洗髓经》中介绍，就是人体的先天一气，就是心力。
（原文）其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
（介绍）易筋，易就是变化，是一个很大的概念。易，为阴阳转换之道，没有阴阳就没有变化，阴阳即为变化的两极。变化存在于阴阳，人体阴阳的变化，是在于人体的阴阳的，即壶中日月。日月即阴阳，印堂为日，会阴为月，而人体之日月阴阳之分，起源于先天一气，即元气。元气即心力，心力上升为阳，下降为阴。自身内里的先天元气与后天所练之气的运行变化，要在拳掌上体现出阴阳来（就是吞吐引化之劲力）。所以人自身生成的疾病，都可以改变变化。所以虚可以由实改变，刚由柔改变，静由动改变。高下可以由升降改变，先后可以由缓急改变，顺逆可以由往来改变，危险可以改变为安定，混乱可以改变成秩序，灾祸可以改变成福气，灭亡的可以改变为存续，气数尽了的也可以挽回，天地都可以翻覆，都是变化的功劳。何况人身的筋骨，有什么不可以改变的。
此段文字为易筋经中第一个武学要义，包括五个方面：易筋、阴阳转换、动静、虚实、刚柔。
（原文）然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
（介绍）筋，就是人身中的经络。骨骼之外、肌肉皮毛之内，四肢百骸，俱是经络。经络的作用就是联络周身，通行血脉，为人的精神的能量运行的辅助。
大家一定要看明白此段文字，一定要明白什么是筋！筋不是人体固有的组织器官，而是五行能量运行之通道，即经络。涨筋腾膜，也不是筋膜，而是能量运行方式，即能量先在经络之中运行，形成能量筋，能量筋强大到一定程度后，内敛入骨，外涨至四梢之皮毛之下，为涨筋腾膜。
涨筋腾膜，绝非是习练筋膜！但是由于世事莫测，这易筋经后来流传到少林寺，被少林寺加入许多“佛祖”的因素，导致了这易筋经之中就有互相矛盾之处，这些在后面的注释之中就能够看到。正是由于这些被错误加入的“佛祖”言语，所以才会被后人谬传成筋膜是人体的组织器官，将内家功夫引入歧途！
比如说人能够用肩膀负重，用手拿东西，用脚走路，周身能够活拨灵动，这些都是筋的力量所使然。岂能让筋弛弱、萎靡、痉挛而导致身体病、瘦、萎、懈，这样岂能入道。佛祖以此《易筋经》的方法去改变筋，筋痉挛者就改变为舒展，筋弱者改变为强壮，筋弛者改变为平和，筋缩者改变为伸长，筋靡者改变为壮实。即可以将棉泥之身改变成铁石，都是阴阳变化的功劳。身体之坚固为入圣之基础，此为最重要的一件事。所以阴阳是由人来掌握的，没有人就没有阴阳。每个人自有每个人的特点，不要为阴阳所限制，才能够以血气之躯（即肌肉紧张发力之躯）改变为金石之体。内外均无障碍才能出入禅定。易筋的功夫不是小事，练功有顺序，功法有内外，元气有运用之法，动作有起止，以至于在练功所用的药物器制、练功时间、饮食起居等各方面均有规矩。想要学得易筋的功夫，要先有信心，还要有虔诚之心，奋勇坚往，精进如法，坚持不懈，则能够达到入圣的目标。
“而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。”，此段文字即表明内家功夫实为习练到一种状态，一种在日常生活中自然而然之能量蓄发的状态，就是涨筋腾膜，就是不勉而中、不思而得、有意无意的能量蓄发。
如果习练到涨筋腾膜之境界，则对于身体有莫大的好处。但是不明此理之人，不将此段文字以武功解释，而向健身方面解释，是错误的。
健身与拳术是不相悖的，但是抛弃了拳术去单纯讲健身，就是一种欺骗！没有了内里的心肾交合水火相济的五行能量运行，没有了周身压缩旋转的能量蓄发，何来健身？
（原文，以下为《易筋经》中最重要的功法）
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
（介绍）人体的物质组成中，内有五脏六腑，外有四肢百骸；人体的能量组成中，内有精气神的能量，外有筋骨肉的能量，这些物质与能量共同组成身体。在五脏六腑之外，由筋骨控制；筋骨之外，由肌肉控制；肌肉之内，由血脉控制；而周身上下的运动，又由元气控制。所以修炼功夫主要在于培养血气。精气神为无形之物，筋骨肉为有形之身，互为阴阳，只有阴阳转换，相融相济，才可以强身壮体。这就如天生万物，万物就是各随各自的阴阳转换所形成的，何况对于人生、对于修炼，都要如此。
此段主要说明，精气神的能量与筋骨肉的物质之间是相互阴阳转换的-------这个道理是不是与爱因斯坦的质能方程式一致？
精气神，各有各的明确意义，不要将前辈大师当做非要使用三个字来代表一个意思的傻瓜。将精气神囫囵吞枣地解释为“意念”者，自己才是傻瓜！
这个道理归结到拳术功夫中，就是内里元气的能量要阴阳转换成为筋骨肉的运动，筋骨肉的运行生成后天习练出来的精气神，而精气神又能够促进元气增强。
先天一气的元气与后天习练出来的阳气阴阳转换合一后为真气，即真气鼓荡的真气。就是说内家功夫的能量由先天一气与后天习练出来的精气神的能量阴阳转换合一而生成的。
所以内家功夫就是用内里的以心行气驱动周身整体压缩旋转，达到内外合一。
此段文字为易筋经中第二个武学要义：内外合一。
（原文）此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须练气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
（介绍）有形者，身体也；无形者，真气也；真气者，内里元气与身体压缩旋转之气合一而成者也，即精气神之能量。此功法必须先习练有形的筋骨肉，有形的筋骨肉为无形的元气的辅佐，而培养无形的元气，则为筋骨肉的辅助。这就是一与二的阴阳转换之道。如果只习练无形的真气而抛弃身体的有形动作，是不行的；反之，如果只习练有形的动作而不习练无形的真气，更是不行的。所以有形的身体必须要得到无形的真气，相互依存而不背离，才能够习练出不坏之体。如果有形动作与无形真气相背离而不相依存，则有形的身体也会化为无形了。所以要想练筋，就必须练膜，想要练膜就必须要练真气。然而练筋容易而练膜困难，练膜虽然困难，但练气更难。先在极难、极乱的地方立定脚跟认清实质，就会心中生定而从不动的静处认清真法。
此段主要描述内里的以心行气要与外形动作相合。而外形动作与以心行气相合的唯一方式就是周身整体压缩旋转，除此之外没有其他外形动作能够配合内里的以心行气------当然这些具体的习练方法是故意不告诉大家的。
而习练有三个阶段：练气、练筋、练膜。练气，即习练以心行气；练筋，即炼精化气、炼气化神，易筋换力；练膜，即能量传簇达于周身骨肉之内、皮毛之下，涨筋腾膜，真气鼓荡，周身习练成为一个能量混元体。
此段话也说明了套路动作的意义，即套路动作是辅助习练无形的以心行气的。套路动作不是用于技击的。